明明是织女强迫嫁牛郎,怎样就成了追求自由爱情的故事?

原标题:明明是织女被迫嫁牛郎,怎么就成了追求自由爱情的故事?

徐春伟 | 文


从故事的起源和官方传说来看,牛郎织女传说不是正面恩爱故事的典范。只是在西方情人节影响下,很多人因为“牛郎织女相会”的故事情节,便称七夕为中国现代的情人节。牛郎织女传说如今成为我们所熟知的爱情传说,与暂时被选入中小学语文教材有必定关系。

特种邮票《牛郎织女--鹊桥相会》


上古起源:牛郎织女都是负面抽象


囿于科学技能的极不旺盛,在后人心目中,天是至高无上的,星辰是具人格化的。茫茫宇宙中的星象也成为存在人格意识的神,被跪拜和信仰。织女星始终被人格化为“白富美”的抽象。《史记?天官书》:“ 织女,天女孙也。”《后汉书?地舆志》:“织女,天子真女。”与织女星隔银河相望的三星称为河鼓星。河鼓三星排成一条直线,旁边一颗异常晶莹,全体抽象似乎牛郎担着一儿一女,因而官方也称为扁担星,更似牵牛。因尔后来多被同即是牵牛,如《尔雅?释天》道: “北极谓之北辰,何鼓谓之牵牛。”

星象图


牛郎织女传说的来源,有关记录最早可能追溯到周代。《诗经.小雅.大年夜东》里说:“维天有汉,监亦有光。?彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。?彼牵牛,不以服箱。”其中出现了有关织女、牵牛星宿的记载,一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。诗中的“织女”“牵牛”抽象颇为负面:织女不织布、牵牛不驾车,强调牵牛与织女的名不虚传,从而讽剌西周贵族不劳而获的举动。

牛女传说在汉代与七夕关联的进一步清楚,与汉武帝的提倡有着一定的联系,文娱城休会金可提款。汉武帝时期,为训练水军,在长安斗门一带,开凿昆明池。池两岸分离塑牛郎像、织女像,昆明池用以意味天河。班固《西都赋》“昆明池有二石人,牵牛织女像。”东汉时期,两星进一步人格化,并且有了织女婚姻不幸的情节。汉朝《古诗十九首》写道:“迢迢牵牛星,皎皎天河女。……河汉清且浅,相去复几多许?盈盈一水间,脉脉不得语。”到了南朝梁武帝之时,殷芸《小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本,“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,样子容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织?。天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。”故事交代了两人的婚姻喜剧,一年一度相会也成了刚毅爱情的典范。

然而从出土的湖北《云梦秦简》文字数据来看,神话传说中牛郎与天帝之女织女动听至深的恋情故事,其最后原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻喜剧。“戊申、己酉,牵牛以取织女,不果,三弃。”“戊申、己酉,牵牛以取织女而不果,不出三岁,弃若亡。”与后辈传说不合的是,他们夫妻分辨不是外力干涉,而是男方变心所致。人们仰头看星空,两颗明亮的星斗辨别在银河的两侧闪烁,就假想这两颗星宿可能是一对夫妻,丈夫摈弃了妻子,妻子在河汉的一边深情脉脉地看着对面的“负心人”。天上牵牛星和织女星的分别为何会成为人间男女婚姻喜剧的象征呢?翻看《诗经》,就会发现有些反映男权社会中由于男子变心抛弃老婆的社会笑剧,如《邺风?谷风》“将安将乐,女转弃予”,“将安将乐,弃予如遗”;《卫风?氓》“总角之宴,说笑晏晏,金石之盟,不思其反”。


官方传说: 织女嫁牛郎多为无奈之举


两汉确破了“牛郎织女”神话雏形,并经由魏晋文人的衬着,牛郎织女神话广泛传播于官方,故事件节与人物抽象已经深入人心。魏晋南北朝以来,家世轨制更加严苛,牛郎织女的故事也融入了这些元素。

相当部分版本中的牛郎和织女的结合并非大部分人现在所知的真心相爱,文娱城体验金可提款,牛郎之所以能超越门第,娶到“白富美”织女,是在老牛的指引下窃取仙衣所致,织女婚后大多是想方设法拿回仙衣逃离人间。陈泳超主编的《中国牛郎织女传说?民间文学卷》里有18篇等于如此。

建国前牛郎织女传说的各类版本

《中国牛郎织女传说》


这些故事在描述织女嫁给牛郎时,往往利用了“只好”“逼”之类的词汇,如石家庄地区流传的《傻牛郎和织女》中表达得最为明确,“傻牛郎气急了,说织女不疼骨肉,绝情绝义。织女更是大骂傻牛郎:‘你不是东西!谁叫你抢走俺的衣服,逼俺成亲!你害了俺,也害了一对儿女,这都是你的罪行!’”可见织女与牛郎的联合是出于无法,是在织女被偷了仙衣无法回天,加之又被牛郎看到了身体的情形下,不得不留在人间嫁给牛郎。他们本来就缺乏两厢情愿的感情基本,这为织女后来逃回天上、两人婚姻破裂埋下了隐患。

特种邮票《牛郎织女--盗衣结缘》


很多故事里还有一个情节值得关注,即牛郎“藏衣防妻”的情节。这偏偏证明了,织女对牛郎无爱情可言,她和牛郎成婚生子是迫于无法--仙衣被藏。《中国牛郎织女传说?官方文学卷》有20篇包含 “藏衣防妻”的情节。牛郎对织女的态度还甚于防盗,他是出于主动,或是遵从老牛的指使,把织女的仙衣藏在隐秘的处所以防止她逃跑。牛郎“藏衣防妻”在先,成为织女抛夫弃子逃回天上的一个重要前提。如吉林盘石的《鹊桥相会》中“牛郎背着织女,把她穿的长袖衫埋在门旁的石头底下”。这种防备甚至持续到婚后的每日生活之中。石家庄的 《牛郎与织女》里,牛郎“黑天白日地守着织女,总怕她跑回天上”。

众多版本中的藏衣防妻情节


从现有文献来看,最早有关拔簪划成河的文献记载,也是织女所划。宋代龚明之《中吴记闻》:“昆山县东,地名黄姑。长者相传,尝有织女,牵牛星降于此地。织女以金篦划河水,河水涌溢,牵牛因不得渡。”

特种邮票《牛郎织女--担子追妻》

现今版本: 追求自由爱情是改造后的主题


牛郎织女故事抽象改变,实际上是民族情感对神话传说一直结束改革的结果,一直的地参加时代的元素。从古到今,文娱城体验金可提款,一直如斯。我们今朝熟悉的版本,更多是建国后《天河配》这类戏曲被改造的成果,确破了歇息、爱情、反封建的主题思想。牛郎成了劳动人民抽象的代表,织女成为了追求自由爱情的代表,而王母成了封建家长的代表。

牛郎织女传说如今成为我们所熟知的爱情传说,与其临时被选入中小学语文教材有必定关系。《牛郎织女》最早入选中学语文讲义的是在1955年,由时任公民教诲出版社社长的叶圣陶师长老师根据官方传说亲自改编而成的。改编后的牛郎织女传说从结构上依然保留原有的天鹅处女、仙女凡夫、两兄弟型故事形式,但在思想上则作了很大修正。最重要的改变在于把牛郎和织女两人的负面抽象给消除了,更多突出了旧礼教、旧制度对青年男女的迫害。故事隐含了封建家长制“父母之命,伐柯人之言”对无情人的迫害,封建等第制(仙凡有别)和宗法制度(长幼有序)对牛郎的迫害。


这些保留跟改编都体现在了内容上。保存的情节,有兄嫂对牛郎的危害,“哥哥嫂子待他很不好,叫他吃剩饭,穿破衣裳,夜里在牛棚里睡。”还衣情节则是转变故事性质的主要一环,牛郎不但不把衣服藏起不还;当牛郎听到织女问衣裳哪去了时,还自动把纱衣还给他,“牛郎听到这儿,从树林里走出来,双手托着纱衣,说:‘姑娘,别着急,你的衣裳在这儿’”……牛郎听完织女的话,就说:‘姑娘,既然天上没甚么好,你就不用回去了。你能干活,我也能干活,我们两个结了婚,一块儿在世间过一辈子吧。’织女想了想,说:‘你说得很对,咱们成婚,一块儿过日子吧。’”此种情况下,织女是主动留上去,属于两人有感情基础。至于此版本的王母,则完全是一个毒辣老太太的形象,“她亲身到牛郎家里,碰劲牛郎在地里干活,她就一把抓住织女往外走。织女的男孩见那老太婆怒气冲冲地拉着妈妈走,就跑从前拉住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠地一推,孩子倒在地上。”


连环画里牛郎、织女、王母的抽象


开国前平易近众大多经过口传方式懂得、传承牛郎织女传说,因此版本主旨不一。当今平易近众大多经过书面文本理解牛郎织女传说,大多是以语文课本中叶圣陶改编的牛郎织女传说为底本,这是影响建国后民众对牛郎织女传说认知的重要因素。叶圣陶的改编本可能被大众接受,符合建国后废除旧礼教,追求等同,特别是寻求自在爱情的社会须要,也满足了民众常设以来心田隐藏的仙女凡夫梦。

时至今日,有伤风化,像七夕“乞巧”这类跟现代女红有着密切关系的风俗失掉了原有土壤;而经美化后的牛郎织女相会的神话故事还在广为传布。这些使现代人产生了错误的判断--七夕是古代的恋人节。 当初的七夕节,商家借机搞促销,媒体也不惜版面争相报道;另一方面,婚介机构趁机搞联谊,就连地方妇团组织也加入了联谊做媒的队伍,唯恐人后。之所以浮现此种情形,都源于不知七夕原本风尚以及牛郎织女故事原貌而构成的。究其原因,恐怕还是在西方情人节影响下,当代商业所导致的一系列气象。君不见,就连西方的保险夜、耶诞节也被中国商人包装成了男女相会的日子么。

参考文献:


周玉娴:《元明清时期牛郎织女文学的传承与嬗变》,《首都师范年夜学》,2009年3月


李超:《织女抽象另探--对牛郎织女故事中的织女负面抽象》,《官方文化论坛》,2012年8月


漆凌云:《性别抵牾与话语权力--论建国前后牛郎织女传说的嬗变》,《风气研究》2014年第5期

本期编辑 邢潭


< a=""> < p>

<>

您可能对以下文章会感兴趣